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，不知不觉好象亲临其境，和诗人一起体验着一种从未有过的情怀。
从来“枫桥夜泊”的“旅思客怀”为人倍受重视，其实由苏州本土诗人范成大（1126—1193年）、高启(字季迪,号青丘子,1336—...
林公武
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09044391606.html
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不太为人所知。而且，随着六十年代后期“文革”风云乍起，寒山诗的刊印与研究在中国大陆就再度寥落了。
二、 寒山诗在六十年代的香港
不过，在寒山诗因为大陆的“文化革命”而...
胡安江
|五明研究|
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冤家，心中常怅怏。忆昔少年时，求神愿成长。今为不孝子，世间多此样。买肉自家噇，抹嘴道我畅。自逞说喽罗，聪明无益当。牛头努目瞋，出去始时响。择佛烧好香，拣僧归供养。罗汉门前乞，趂却闲和尚。不悟无为人，从来...超脱的修养意境，并非只会愤世嫉俗、仰天傻笑。其不修边幅的形状，正是大智若愚的外相。所以罗聘绘寒山、拾得像题词中引用《寒山、拾得二圣降乩》诗曰：“呵、呵、呵！我若欢颜少烦恼，世间烦恼变欢颜。为人烦恼终无济...
林锡旦
|五明研究|
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灵裕那样不合时宜的评论，也只能在他的传记里出现，通常并不为人所知。
因此，若从上述三点来看，“感应”这种宗教经验的传递过程，其实很难有最终的真实性。这样的解读，当然是站在现代学术的“科学”立场上。...
李四龙
|五明研究|
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的王安石都曾感叹上古三代之礼在世俗社会之中已经荡然无存了，只有寺庙中还有一定的保存，到了如今这个社会，就更没有什么这方面的感觉了，那么我们是不是就不谈礼了呢？不是，现代自然有现代之礼，我们为人处事上，...
冯学成
|五明研究|
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为人处世应懂先后顺序,轻重缓急,这样才不会颠倒错乱,误人误
己。
自我省思
1、何为心灵改革?
2、怎样自我改变?
3、改变有何益处?
成功的...当了解。正如一幅对联所言-
“风声雨声读书声,声声动听;家事国事天下事,事事关心。”
这便是读书人的气质与气概,故生而为人,当要学习三大纲领:
应知“人生的意义”。
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释达观
|五明研究|
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左右楼舍。辛巳，正泰募众建藏经楼，碧空请经于金陵，阁乃稍稍完美矣。古泉张公并观厥成，渭当载笔记其事。记曰：往昔与修庵春朝登阁，修庵述观音大士本行告渭，因睹见大士为人。大士前劫妙庄王季女也，孩身悟佛法，...
不详
|五明研究|
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菩萨神力自在，与佛相似，称为法身;而在十方现身度化众生之身，称为变化身。见到变化身的，推求变化身的根本，把这个根本作为法身。所以，凡是法身缩小到能为人见之身，称为变化身。这样的菩萨，神力无碍，那裏需要...
不详
|五明研究|
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《慧远问大乘中深义十八科并罗什答》（续八）
译文
慧远问道：如果菩萨不证涅盘，确实可以比喻为人於灭定。由此，凡是遍学，不管学什么，都不应该有退转。而不退转，可得到的功德都不要，岂不是登上龙门却失去龙位吗?如果没有经过逼学的便会退转，好比还没有遇险便停了车，这些人本来就没有打算前进，退转也是应该的，有什么好说的呢?
罗什回答道：菩萨有两种，有退的有不退的。退的也有两...
不详
|五明研究|
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涅盘①，堕在无量无边法中，不得说言若天若人、若在若灭。何以故?因缘故，名为人，因缘散，自然而息，无有二定实灭者。但名有变异身。得如是法门，便欲灭度时，十方佛告言②，善男子，汝未得如是无量无边见诸佛身，又...
不详
|五明研究|
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